Depuis vingt ans, chaque lecture est toujours honorée par votre chaleureuse présence à tous. Chaque année，de nombreuses personnes s' en reviennent  de pays lointains, dispersés sur la terre entière. Cette chaleur montre bien la foi et la sincérité des disciples de Hongkong. De plus, après chaque lecture, chacun s'empresse de partager la joie du dharma, en téléphonant aux parents et amis, dans le monde entier. J' ai parcouru le monde et construit des lieux de culte sur les cinq continents, mais la diaspora hongkongaise reste la plus chaleureuse. Ils m' encouragent moralement et matériellement， et jamais ils ne s'en vantent. C'est pourquoi je l'ai souvent dit : si ma propagation du dharma a un peu de succès aujourd'hui, je dois en remercier les affinités que m'offrent les disciples de Hongkong. Du fond du coeur, je vous en remercie.

En outre, au fil de toutes ces années， j' ai encore été mainte fois invité par l'Université, l'Université de la langue chinoise ou l'Ecole Polytechnique de Hongkong, me permettant ainsi de lier des affinités avec les différents collèges. En Mai 2oo5, notamment， l'Université de la langue chinoise de Hongkong a collaboré avec Foguangshan pour créer ensemble un « Centre de recherche du bouddhisme humaniste >>, en espérant que, grâce à cette collaboration, la recherche sur le bouddhisme pourra accéder à un niveau plus élevé et plus significatif.

Au mois de juillet de cette année， durant la cérémonie organisée par Foguangshan à l'occasion de la fête du Sangha, j'ai déclaré que j'allais << me retirer >>. Dans le passé, on a souvent parlé d'anachorétisme dans le bouddhisme et mon souhait de << me retirer >> pourrait y faire penser. En fait, je voulais simplement dire que, ayant déjà assumé vingt années de conférences au Coliseum de Hongkong et trente années au Mémorial SunYatsen de Taipei, je pense mettre un terme à nos lectures habituelles, car le temps

n' épargne personne et me voilà devenu vieux maintenant. Mais ceci ne voulait pas dire que je ne verrai plus personne désormais, car « être un jour moine, doit sonner un jour de cloche >>. Un ordonné reste en relation avec ses disciples tant qu'il reste dans les Ordres ; nous restons donc des amis de dharma, et je continue à tisser des affinités avec tout le monde.

             Hongkong est une terre précieuse : le peuple y a l' esprit civique, la société de Hongkong est respectueuse des lois qui apportent l'ordre, tout comme les préceptes dans le bouddhisme « les préceptes demeurent, le dharma demeure ». Parmi les règlements du bouddhisme, il existe les deux cent cinquante préceptes des Bhikshus, les trois cent quarante huit préceptes des Bhikshunis, les dix préceptes des Shramaneras, les six préceptes des Siksamanas. Pour leur part, les disciples laïcs doivent suivre les cinq préceptes, les huit préceptes，les six grands et les quarante huit petits Bodhisattva-préceptes, et les différentes « règles pures ». Auriez-vous peur d'être enchaîné par tous ces préceptes bouddhistes ? Non, car << précepte >> veut dire << liberté >> et c' est en enfreignant les lois et les préceptes qu'on peut perdre sa liberté. La vie dans la légalité est une vie réellement insouciante !

              Dans le bouddhisme chinois, << Chan, Jintu，Esotérique >> sont des Ecoles de pratique fondamentale, mais que ce soit en méditant, en répétant le nom de Bouddha ou en scandant les Dharani, il faut toujours utiliser << la discipline >> pour se contrôler, pour purifier sans cesse ses pensées vagabondes. C'est pourquoi j'ai défini les trois écoles << Chan, ]in, Vinaya >> par :

Chan est << le coeur de Bouddha >>, et c'est aussi notre coeur véritable ;

Jin est << la terre de Bouddha >> et c'est aussi notre monde;

Vinaya est << l’action de Bouddha >> et c'est aussi notre comportement.

                La discipline est le modèle pour notre comportement. Si nous voulons atteindre le but de l'Eveil, le comportement est le plus important et surtout, le bouddhisme humaniste pense qu'il est nécessaire de trouver des méthodes subtiles pour propager le dharma. Il est dit << il y a plusieurs méthodes subtiles, mais il n'y a qu'une arrivée >>. Dans le bouddhisme, il y a quatre-vingt-quatre mille méthodes, et le dharma peut être divisé en cinq niveaux : << les cinq véhicules de dharma >>. << Le véhicule de l'homme >> composé des pratiquants des trois refuges et des cinq préceptes ; il est l' équivalent du Confucianisme. << Le véhicule du ciel >> : composé des pratiquants des dix bons actes ; il est l' équivalent du Christianisme. << Le véhicule de Sravaka >> : composé des pratiquants des Quatre Nobles Vérités ; il est l' équivalent du Taoïsme. << Le véhicule de Pratyeka >> : composé des pratiquants de la Voie Médiane et de la Coproduction conditionnelle ; il est aussi l' équivalent du Taoïsme. Les véhicules de l'homme et du ciel pratiquent le dharma mondain, tandis que ceux de Sravaka et Pratyeka pratiquent le dharma transcendant. Le bouddhisme combine l' esprit mondain et la pensée transcendante et s' appuie sur << le véhicule des Bodhisattva >> en pratiquant les six Paramita ; c' est aussi ce qu' on appelle << réussir des entreprises mondaines grâce aux pensées transcendantes >>.

                Bien que les méthodes soient nombreuses, elles ne dépassent pas le cadre des Trois Etudes. La Discipline, la Concentration et la Sagesse sont les trois Etudes fondamentales des pratiques bouddhistes, ce sont les matières de base pour les pratiquants. Comme il est dit dans la traductíon des termes bouclclhístes: <<Eviter les mauvais actes est Discipline, stopper les pensées vagabondes est Concentration, retrouver la Vérité est Sagesse >>. Les Trois Etudes peuvent vaincre les Trois Poisons, ils peuvent contrôler les idées égoïstes de l'homme. En suivant les préceptes, on perdra tout égoïsme et l' avidité ne s’eveillera pas. Si l'on pratique le Dhyâna, on n'agressera pas les autres et la colère ne s'éveillera pas. La Sagesse corrige l'ignorance et empêche son existence.

                La Discipline est le meilleur remède pour les maladies incurables, et dans les moments de grande craite, elle peut être notre protectrice. La Concentration est la force qui apaise notre coeur. Face aux grands dangers, elle nous apporte la sécurité. La Sagesse est la torche qui éclaire notre chemin. Dans les moments d'ignorance，elle peut devenir notre guide. Les Trois Etudes sont les bases du Dharma. Certes, le bouddhisme possède << les Trois Canons et les douze sections >>, mais en réalité, ils ne sortent pas

du cadre des Trois Etudes.

                Parmi les Trois Etudes, la Discipline est citée en premier lieu, mais il existe entre elles des relations très étroites. << La Discipline donne naissance à la Concentration, la Concentration amène à la Sagesse, et grâce à la Sagesse, on peut atteindre la Libération >>. La Sagesse est l' application de la Concentration, la Concentration est l' essence de la Sagesse ; les Trois Etudes sont les ingrédients indispensables pour apprendre le bouddhisme.

Aujourd'hui, je vais d'abord parler de << la Discipline dans le bouddhisme-humaniste >> en menant une étude en quatre points :

1. La règlementation de la Discipline:

En fonction des circonstances,

parfois ouverte parfois couverte

2. L'esprit de la Discipline:

Eviter les mauvaises actions et pratiquer les bonnes,

faire bénéficier tous les êtres vivants

3. La pratique de la Discipline:

Servir le monde, avantager soi-même et les autres

4. La fin de la Discipline:

Acquérir la bonne conduite, accomplir I'Eveil